Tendre vers la perfection, progresser en toute chose, telle semble être la volonté de chaque être humain dans chacune de ses activités. Comment ce désir d'amélioration perpétuel peut-il cohabiter avec la médiocrité essentielle qui caractérise également l'espèce humaine ?

La Légion d'honneur, on la demande, ou d'autre la demandent pour vous. Et parfois, c'est une (très) mauvaise surprise. Exemple avec le philosophe Jacques Bouveresse, qui a refusé la rosette que voulait lui épingler Valérie Pécresse. Il n'est pas le seul à refuser argent, honneurs, etc. Les savants ont le verbe haut et la dent dure...

Atteindre la perfection, un espoir illusoire ? L'espèce humaine est sans cesse tiraillée entre son désir d'amélioration et de progression et son caractère faillible. Entre les deux, se déploie un état de médiocrité.

Pourquoi obéit-on à des ordres inhumains et sadiques ? Comment expliquer l'indifférence face à la souffrance d’autrui ? Début de réponse avec le philosophe Michel Terestchenko, auteur du livre Un si fragile vernis d'humanité. Banalité du mal, banalité du bien.

L’espèce humaine n'est pas programmée : au contraire, elle doit elle-même percevoir les fins à atteindre. La question centrale est celle de la mise en oeuvre des moyens adéquats pour y parvenir.

Que signifie vivre à l’ère de la globalité ? Mondialisation, perte de repères, abolition de frontières, la globalité est bien plus que cela : un temps de l’unification, plein des évolutions futures.

Le rapport médico-légal de Michel Onfray, outre ses jugements catégoriques, demande toutefois à ce que la psychanalyse joigne (enfin) le geste à la parole. Ainsi détachée de l’emprise de son créateur, la psychanalyse s’incorpore avec un certain brio dans l’exercice d’une compréhension du présent.

La société du mépris est un recueil de textes qui articule une critique sociologique fondée sur le primat de la réalisation de soi. En étudiant le mépris comme une infection de la reconnaissance, Honneth réélabore une grille de lecture sociale affranchie du poids des anciennes théories, établissant de la sorte un diagnostic des "pathologies du social".

Règne de l'uniformisation ou de la multiplication des cultures, d'une homogénéisation forcenée ou d'un bouleversement des valeurs, vers quoi tend la modernité ?

Cela faisait un bail qu'un livre sur les femmes n'avait pas déclenché autant de polémiques et de réactions que Le conflit, la femme et la mère, d'Elisabeth Badinter. Analyse (par un homme) de ce que pensent les femmes.

Alors que le golfeur de génie amorce un prochain retour au Masters d’Augusta, on a davantage l’impression qu’il s’agit d’une nouvelle personne plutôt que du joueur que l’on était habitué à voir. Cette asymétrie identitaire trouve un élément de réponse chez Descartes, prouvant encore une fois que les esprits cartésiens sont les moins répandus.

La modernité est un phénomène complexe, qui remonte environ à l'Europe du XIVème siècle. Pourtant, peut-on interpréter la modernisation comme un simple produit culturel européen ? Plusieurs hypothèses s'affrontent pour rendre compe du statut historique de la modernité.

Début janvier, dans le quotidien Le Monde, le sociologue et philosophe Edgar Morin nous invite à prendre quelques résolutions fondamentales pour l’année 2010 (et celles qui suivront). Réflexions sur cet éloge de la métarmophose nécessaire si nous souhaitons éviter la désintégration du "système Terre".

Peut-on penser la sexualité à la lumière de la philosophie kantienne ? Suite et fin de notre réflexion à partir de l'ouvrage de Jean-Baptiste Botul : La vie sexuelle d'Emmanuel Kant...

La philosophie, en général, travaille les textes et n’en sort pas. Pourtant, depuis Sartre sur Flaubert (L'idiot de la famille), on peut se demander si telle vie était nécessaire pour faire telle œuvre. Cette démarche est-elle tenable pour mettre en perspective certains aspects de la philosophie de Kant ? L’intimité légendaire de Kant nous apprend-t-elle quelque chose sur lui et sur ses livres ?

La question de la fin ou du but ultime de l'existence est l'une des questions philosophiques par excellence. Que l'on soit religieux ou non, sur quoi peut-on s'appuyer pour répondre à cette interrogation ?

D'où proviennent nos considérations éthiques ? Comment opérer la distinction entre le bien et le mal ? Ces interrogations nous conduisent à examiner les fins de l'homme, en différenciant nettement l'éthique et la morale.

En tant que singularité, la personnalité de chacun est un mystère insondable, car elle échappe à la compréhension exhaustive. La science est moins ambitieuse et se contente de préciser la nature de la personnalité, ses dimensions et les valeurs des paramètres qui les affectent.

L’histoire est-elle la même pour l’homme et pour le monde physique ? Si l’histoire mène à plusieurs sciences, anthropologie, sciences naturelles, ou sciences physiques, c’est que le concept d’historicité a des attributs différents selon ses objets.

Comment expliquer tout à la fois l'évolution des civilisations et des moeurs dans l'Histoire ? Le concept englobant de "matrice culturelle", propice à rendre compte de l'évolution générale des hommes, nous invite à distinguer trois phases dans notre Histoire...

Démocratie, science, économie, individuation et différenciation des ordres : ces cinq caractères fondent la modernité. Pourtant, ils n’apportent pas seulement des avantages aux sociétés humaines. Et chacun amène également des problèmes à résoudre.

Chaque époque a permis l’avènement de différents caractères de l’humain. A l’ère "primitive" a succédé la matrice traditionnelle, aujourd'hui remplacée par la modernité. De quels caractères notre époque est-elle alors l’expression  ?

A l'heure où la reconnaissance des identités culturelles se heurte parfois à l'idée d'une identité "nationale", revenons sur ce concept fuyant d'identité. Peut-on dire que l'homme a une ou plusieurs identités, et quel est leur degré d'objectivité ?

Désigner un fait comme "objectif" ne le rend pas vrai : il convient en effet de faire la distinction entre une objectivité ontologique, qui relève de l'être de l'objet, et une objectivité cognitive, de l'ordre de la connaissance.

Le mot "idéologie" possède trop d’usages pour ne pas exiger une définition précise. Convenons d’entendre par idéologie un mode de cognition propre à l'ordre politique. Cette définition est arbitraire, mais elle trouve à s'appliquer à des objets historiques circonscrits, et ce à tous les stades de l'aventure humaine.

Si l’on doit déterminer une nature de l’homme, celle-ci se doit d’être objective. Or, ce critère d’objectivité s’applique-t-il à toutes les caractéristiques de la nature humaine, avant tout définie par son historicité et sa culturalité ?

Chaque être humain est unique, et possède sa manière particulière de vivre et d'être un individu. Peut-on cependant déterminer les caractères communs qui définissent ce qu'est une personne, au croisement du général et du particulier ?

L'individu humain est composé de plusieurs niveaux de réalité, qui évoluent suivant les occasions, et font que son unité change selon les lieux ou les moments de l'histoire. Un aperçu de ces diverses configurations.

Abaisser la responsabilité pénale à 12 ans, dépister les comportements agressifs dès l'âge de 3 ans... Autant d'idées au coeur de la "philosophie" de Sarkozy, pour qui "la part de l'inné est immense".

A l'occasion du centenaire de Lévi-Strauss, rendons aussi hommage à un de ses héritiers néanmoins critique : Maurice Godelier. Une vision neuve et originale de l'anthropologie, libérée des dogmes freudiens et de l'approche lévi-straussienne.

Suite et fin de notre aperçu du recueil dirigé par Nicolas Truong, Le théâtre des idées. 50 penseurs pour comprendre le XXIe siècle (Flammarion), foisonnement d'idées nouvelles et d'entretiens passionnants.

Dans un livre passionnant fait de rencontres et d'entretiens avec plusieurs intellectuels et artistes, une discussion s'ouvre sur les idées fortes pour saisir notre époque. Un aperçu.